黨建之窗
用孝道激活新時(shí)代的生氣和魅力
百善孝為先，在中國(guó)傳統(tǒng)的價(jià)值觀念中，孝道是極受重視的核心觀念之一。因孝而通善，因善而成美，孝在中國(guó)的和諧社會(huì)建設(shè)中，一直起著非常重要的支撐作用。
中央廣播電視總臺(tái)《百家講壇》特別節(jié)目《平“語(yǔ)”近人——習(xí)近平總書記用典》中有關(guān)于“孝道”的一講，在分派選題時(shí)，我?guī)缀跏恰盃?zhēng)”來(lái)了這個(gè)題目。作為一個(gè)研究中國(guó)古典文學(xué)的學(xué)者，傳統(tǒng)文學(xué)中承載的孝道故事曾經(jīng)一再讓我動(dòng)容，而今天我們?cè)诹⒌聵淙说拇蟓h(huán)境中，再來(lái)敘說(shuō)孝的話題，當(dāng)然就更有深遠(yuǎn)的現(xiàn)實(shí)意義了。
中國(guó)文學(xué)的重要源頭之一便是《詩(shī)經(jīng)》，《詩(shī)經(jīng)》在奠定中國(guó)人文價(jià)值觀方面具有多方面的啟示和垂范意義，所以讀詩(shī)不僅是鍛煉藝術(shù)美感，還有著多方面的社會(huì)意義?？鬃泳头浅Ｖ匾曌x詩(shī)，他一再告誡其弟子及兒子要讀詩(shī)，詩(shī)歌的作用寬泛一點(diǎn)說(shuō)可以用4個(gè)字來(lái)概括，就是“興觀群怨”?；蛘{(diào)和自我心境，或協(xié)調(diào)社會(huì)關(guān)系，詩(shī)歌是聯(lián)結(jié)個(gè)人與社會(huì)的最佳中介?！安蛔x詩(shī)，無(wú)以言”，不讀詩(shī)的人連話也說(shuō)不好，更不用想說(shuō)得精準(zhǔn)、說(shuō)得有力量了。
“興觀群怨”是從總體上來(lái)說(shuō)詩(shī)歌的作用，如果具體一點(diǎn)來(lái)說(shuō)，詩(shī)歌的社會(huì)作用無(wú)非是“邇之事父，遠(yuǎn)之事君”8個(gè)字，其他當(dāng)然也還有一些邊緣的作用如博物多識(shí)等。這“邇之事父”說(shuō)的就是孝道，“遠(yuǎn)之事君”說(shuō)的是愛國(guó)之道。若無(wú)孝道作為基礎(chǔ)，別的“道”其實(shí)也無(wú)從說(shuō)起，用我們現(xiàn)在的話來(lái)說(shuō)，孝之與否，是可以一票否決的鐵門限。這就是傳統(tǒng)中“百善孝為先”一語(yǔ)的底蘊(yùn)所在。
立德樹人，這個(gè)“德”字的內(nèi)涵當(dāng)然非常豐富，但如果居家當(dāng)不得一個(gè)“孝”字，其他的“德”也很可能是脆弱的。不遑說(shuō)古今官員，才能有高低，政績(jī)有大小，但如果在孝字上出了問(wèn)題，就往往是被罷免的理由之一了，即便是平民百姓，凡在孝道上有惡跡的人，街坊鄰居也是避之唯恐不及。
唐代李皋在溫州任職時(shí)，聽一位老婦人哭訴自己的兩個(gè)兒子外出求功名，居然20多年沒(méi)回家，以至于老母親生活無(wú)以為繼。李皋一打聽，原來(lái)他的兩個(gè)兒子，一個(gè)叫李鈞，已經(jīng)官至殿中侍御史，一個(gè)叫李鍔，也任京兆府法曹。李皋這下憤怒了，一個(gè)對(duì)自己的母親都忘了盡孝的人，怎么能在朝做官呢？他馬上將此事上奏朝廷，皇上聞知此事，也為之震怒，不僅立即免除了兩個(gè)人的官職，而且規(guī)定終身不予錄用?，F(xiàn)在我們明白“親親為大”的道理了，孝道可是天地之間的大事，不容有任何一點(diǎn)玷污的。
而以孝聞名的官員，也會(huì)備受歷代的尊崇。最著名的例子當(dāng)然是孟郊了。他年齡老大才考中進(jìn)士，又等了幾年，才封了個(gè)溧陽(yáng)縣尉的小官。但他一到任做的第一件事就是把老母親迎到溧陽(yáng)來(lái)，以便隨時(shí)服侍左右。那首著名的《游子吟》也因此名垂千古，其實(shí)從藝術(shù)上來(lái)說(shuō)，這首詩(shī)并不高明，但“誰(shuí)言寸草心，報(bào)得三春暉”已經(jīng)成為千古傳唱之句了，無(wú)疑是其中強(qiáng)調(diào)的回報(bào)父母的這一分深情厚誼感動(dòng)了世世代代的人。
古代官員的升遷與貶謫比較頻繁，尤其是被貶謫之所，往往是遠(yuǎn)離京城的荒寒之地。元和十年（公元815年），柳宗元被貶官柳州刺史，但聽說(shuō)劉禹錫要轉(zhuǎn)任播州刺史，柳宗元想起劉禹錫的母親年事已高，播州又在那么遙遠(yuǎn)的西南邊陲，文化落后，地理環(huán)境惡劣，他怎么可能帶著母親同去呢？如果他不帶母親同往，也就意味著這次上任播州，就是與他母親的永別了。所以柳宗元就上書皇帝，要求把柳州刺史一職給劉禹錫，自己去擔(dān)任播州刺史。畢竟柳州的地理位置要稍好一點(diǎn)。這個(gè)建議雖然沒(méi)有被采納，但劉禹錫最后還是由播州刺史而改任連州刺史了。柳宗元固然是為劉禹錫盡孝創(chuàng)造條件，其實(shí)也是內(nèi)心里沸騰著孝道，才會(huì)有這樣的動(dòng)人行為。
中國(guó)文化中的孝道貫穿古今，雖然國(guó)家體制、社會(huì)形態(tài)有變化，各個(gè)時(shí)期的思想體系也隨之會(huì)有改變，但孝道一直是一種“固若金湯”的存在，被歷代所尊奉著。也許新的時(shí)代，孝道的內(nèi)涵會(huì)有局部的變化，但作為本質(zhì)意義上的敬奉父母和親人，無(wú)疑會(huì)成為一種永恒的內(nèi)涵被傳承著、實(shí)踐著和頌揚(yáng)著。
孔子說(shuō)一種經(jīng)典人格的形成要經(jīng)歷“興于詩(shī)，立于禮，成于樂(lè)”三個(gè)階段。就孝道而言，“興于詩(shī)”只是對(duì)孝道的學(xué)習(xí)與啟蒙，是通過(guò)借鑒歷史和藝術(shù)來(lái)喚起自己的孝順之念；“成于樂(lè)”則是在充實(shí)了完備的價(jià)值觀后才能達(dá)到的一種人格化境界，其中當(dāng)然包涵著春風(fēng)如面的孝順之心；而介于其中的“立于禮”就是規(guī)范和檢驗(yàn)一個(gè)人是否孝道的一種基本標(biāo)準(zhǔn)，是一個(gè)人能夠從容而穩(wěn)固地立于世間，為大家所接受所肯定的基本前提。
作為一種核心價(jià)值觀，孝道不應(yīng)是外在的要求和附加的意義，而應(yīng)是一種自覺(jué)的心理訴求和果斷的行動(dòng)能力。孝道不是一種可供遐想的未來(lái)，而是需要立即付諸實(shí)施的現(xiàn)在?！靶行?dāng)及時(shí)”，就是強(qiáng)調(diào)了孝道在時(shí)間上的及時(shí)性和行為上的實(shí)踐性。簡(jiǎn)而言之，孝道是一種從身邊、從現(xiàn)在實(shí)施的一種心理愿望和實(shí)踐能力。
孝道大行的時(shí)代，才是一個(gè)充滿著勃勃生氣和動(dòng)人魅力的時(shí)代。
（來(lái)源：中國(guó)青年報(bào)）